به نام عشق هو121

حضور کروبی و موسوی بر مزار شهدای ٣٠ خرداد

khabekhis — Thu, 30 Jul 2009 06:16:00 GMT

حضور کروبی و موسوی بر مزار شهدای ٣٠ خرداد

به دنبال عدم ارایه مجوز از سوی وزارت کشور برای براگزاری مراسم در مصلی بزرگ تهران

سحام نیوز : مهدی کروبی و میرحسین موسوی با حضور بر مزار شهدای ٣٠ خرداد در چهلمین روز شهادت ان عزیزان یاد وخاطره شان را گرامی می دارند .

سحام نیوز : مهدی کروبی و میرحسین موسوی با حضور بر مزار شهدای ٣٠ خرداد در چهلمین روز شهادت ان عزیزان یاد وخاطره شان را گرامی می دارند . به گزارش سحام نیوز به دنبال عدم ارایه مجوز از سوی وزارت کشور برای برگزاری مراسم چهلم جان باختگان حادثه ٣٠ خرداد در مصلی بزرگ تهران ، دفاتر کروبی و موسوی اعلام کردند که مهدی کروبی و میرحسین موسوی با حضور بر مزار جان باختگان حوادث اخیر در کنار خانواده هایشان یاد وخاطره انان را گرامی می دارند . این مراسم عصر پنج شنبه (فردا) ساعت ١٦ بر سر مزار ندا آقا سلطان واقع در قطعه 257 بهشت زهرا برگزار مي شود .

طرح کروبی حقوق پرداخت نشده در یکصد سال اخیر است

khabekhis — Thu, 04 Jun 2009 19:32:42 GMT

طرح کروبی حقوق پرداخت نشده در یکصد سال اخیر است

سحام نیوز :مردم یکصد سال پیش صاحب نفت شدند اما تاکنون نتوانسته اند حق و سهم خو درا از این ثروت خدادادی دریافت کنند و طرح کروبی در واقع بازگرداندن حقوق پرداخت نشده مردم در یکصدسال گذشته می باشد.

یک عضو شورای مرکزی حزب اعتمادملی با اعلام این مطلب در گفت وگو با خبرنگار ما افزود: تمامی برنامه های کروبی که در تبلیغات انتخاباتی ایشان نیز اعلام شده از جمله پرداخت حداقل 70 هزار تومان از محل فروش سهام نفت، با برنامه ریزی دقیق و کارشناسی شده است که ساعت ها وقت صرف مطالعات و تحقیقات کارشناسان متخصص و خبره بوده و صاحبنظران اقتصادی به دقت روی آن بررسی کرده اند.
محمدرضا ناصری شوهان تصریح کرد: یکی از واضح ترین و شفاف ترین برنامه های کروبی که قطعا به آن عمل خواهد د طرح 70 هزار تومان به هر ایرانی است که پس از پیروزی ایشان که انشاالله در 22 خرداد با حضور گسترده مردم و اقبال وسیع به ایشان صورت خواهد پذیرفت، عملیاتی کردن همین طرح می باشد.

وی تاکید کرد: به شهروندان اطمینان می دهم در صورت پیروزی آنان از این حداقل حقوقی که از محل ملی شدن صنعت نفت که سالهاست مردم ما از آن محروم شده اند برخوردار خواهند شد و منبع درآمدی آن نیز با مطالعات دقیق و علمی مورد بررسی کارشناسانه قرار گرفته است.
رئیس حزب اعتمادملی استان ایلام افزود: این طرح در واقع بازگرداندن حقوق پرداخت نشده مردم در یکصد سال گذشته است که ایران صاحب نفت شد و مردم ما می بایست از فرصت به دست آمده یعنی رویکرد کروبی و طرح ارائه شده از سوی او و تیم متخصص وی استفاده کنند و به سادگی از این فرصتی که برای دستیابی آنان به بخشی از حقوق ایشان که بزرگمردی از تبار ایران کمر همت برای اجرایی کردن آن بسته نگذرد و با مطالعه دقیق برنامه همه کاندیداها و دقت در توان انجام برنامه های اعلامی با توجه به استعداد هر یک از آنان تصمیم نهایی بگیرند و این فرصت طلایی از دست ندهند. اگر بعضا بدخواهان شایعه کنند منبع درآمدی این حجم از هزینه از کجا تامین می شود، پس سهام عدالت که دیگران ادعای واگذاری آن را داشتند باید پرسید از کجا تامین می شود.//شهره ماهی صفت

پایگاه انتخاباتی مجذوبان نور

khabekhis — Thu, 04 Jun 2009 19:30:37 GMT

در اقدامی نو سایت مجذوبان نور جهت اطلاع برادران مبادرت به راه اندازی

پایگاه انتخاباتی مجذوبان نور را راه اندازی نموده است .

هدف این پایگاه ، اطلاع رسانی جهت جلسات ستاد ، اخبار و مقالات و مصاحبه های انتخاباتی و پوشش خبری فعالیت های ستاد مردمی و مستقل مجذوبان نور است .
از تمامی یاران ایمانی و هموطنان عزیز جهت همکاری با ستاد مردمی مجذوبان نور دعوت به عمل می آوریم.

پایگاه انتخاباتی مجذوبان نور

با آرزوی موفقیت برای عزیزان ایمانی

مهدی کروبی در ساری

khabekhis — Thu, 04 Jun 2009 19:28:58 GMT

مهدی کروبی کاندیدای دور دهم ریاست جمهوری, امروز در جمع مردم ساری که برای دیدار با وی در استادیوم سید رسول حسینی ساری جمع شده بودند حاضر شد و با آنها گقتگو کرد.

شیخ اصلاحات در جمع پرشور مردم تنکابن

سخنرانی شیخ اصلاحات در مسجد شهرستان آمل

مهدی کروبی درباره علت دیرکرد و حضور به هم نرساندن در زمان از پیش اعلام شده را تاخیر در پرواز از فرودگاه خراسان رضوی و اضافه شدن برنامه های دیداری که از قبل هماهنگ و در برنامه سفر ایشان گنجانده نشده بود عنوان کرد. وی همچنین افزود که “در مسیر با ابراز علاقه بسیار زیاد مردم روبرو شدم از آنجایی که توقف نکردن و جواب ندادن به این ابراز احساسات را دور از ادب می دانم ناچار به حضور در جمع این عزیزان بودم” و این موضوع را یکی دیگر از علل سر وقت حاضر نشدن در جمع مردم ساری خواند.

برخی از اعضای ستاد تبلیغاتی وی در شهرستان ساری, ناهماهنگی و تاخیر در اجازه ورود ایشان به دانشگاه بابل را نیز یکی دیگر از علتهای تاخیر دانستند.

از جمله موارد دیگری که ایشان در سخنرانی خود ایراد داشتند احقاق و احترام به حقوق شهروندی و انتخاب یک وزیر از استان مازندران در کابینه احتمالی ایشان بود.

بیست سئوالی قبل از انتخابات: هوش سیاسی خود را بسنجیم

khabekhis — Thu, 04 Jun 2009 19:26:04 GMT

بیست سئوالی قبل از انتخابات: هوش سیاسی خود را بسنجیم

12 خرداد 1388 ساعت 21:01

پاسخ صحیح به سئوالات زیر نشان میدهد که شما تجربه سیاسی ارزشمندی بدست آورده اید و ای کاش تزویر دارای رنگی خاص و مشخص بود تا هر گاه آنرا مشاهده نمودیم بر ما معلوم گردد که باید از آن پرهیز کنیم ، اما متاسفانه سیاست بازان یکرنگ !!نیستند و به هر شکل در هر مقطعی به شکلی و رنگی ظهور می کنند . و اما بعد :

1- کدام رییس جمهور توانست بیشترین درآمد نفتی تاریخ ایران را کسب کند؟

2- کدام رییس جمهور توانست چندین قطعنامه برعلیه ایران و به نفع اسرائیل به ارمغان آورد؟

3- بیشترین کاهش سرمایه گذاری داخلی و خارجی در کارنامه کدام رییس جمهور ثبت شد؟

4- کدام رییس جمهور هنگامی که خبرنگار خارجی در مقایسه وی با جورج بوش گفت که در زمان ریاست جمهوری بوش هیچ مکان مذهبی تخریب نشد سکوت کرد؟

5- کمترین رشد اقتصادی در دوره کدام رییس جمهور و یا نخست وزیر اتفاق افتاد؟

6- کمترین میزان ساخت و ساز و ایجاد اشتغال در زمان کدام رییس جمهور بوقوع پیوست؟

7- رکورد نرخ بیکاری و فساد و لبریز شدن زندانها ازبرکات کدام دولت است؟

8- کدام دولت در طول کار خود نه یک نیروگاه ساخت نه یک سد و نه یک پالایشگاه؟

9- در کدامین دولت کشتارهایی اتفاق افتاد که در آن نخست وزیر در جریان نبود؟ و مقصر دادگستری بود؟

10- در کدامین دولتها اقلیتهای مذهبی در حداکثر فشار قرار گرفتند و حسینیه های مسلمین تخریب شد؟

11- در کدام دولت دانشجویان به هتل اوین راهی شدند؟ و دانشگاهها به قبرستان تبدیل شد؟ اساتید اخراج شدند؟

12- در کدام دولت خط فقر 850 هزار تومان شد؟

13- درکدام دولت بیشترین کارخانه‌ها ورشکست شدند؟

14- در کدام دولت واردات به بیشترین حد خود رسید؟

15- در کدام دولت مردم دومین تولید کننده گاز جهان از سرما مردند؟

16- در کدام دولت علاوه بر مشکل موی بانوان چکمه ی آنان نیز مشکل ساز شد؟

17- در کدامین دولتها در خیابان دستان جوانانی که تیشرت به تن داشتند رنگ میزدند و پوشیدن لباسهای رنگی در خیابان ممنوع بود؟

18- در کدامین دولتها زن و شوهرها باید برای تردد شناسنامه همراه میداشتند؟

19- در کدامین دولتها زنان را بخاطر حجابشان کتک زدند؟

20- چند تا سوال دیگر از این نوع در ذهن دارید؟

اگر پاسخهای شما درست باشد یعنی چهار سال بیصبرانه منتظر روز رستگاری انتخابات بعدي بودید:

آیا باز هم چهار سال دیگر خواهید سوخت؟

پاسخ به سوالات زیر، نشان میدهد که آیا شما چهار سال دیگر انگشت حسرت به دهان خواهید گزید یا نه؟

1- بنظر شما یک شهروند بجز رای خود چه ابزاری در تعیین سرنوشت سیاسی خود در اختیار دارد؟

2- آیا در انتخابات شرکت میکنید؟ و از این تنها ابزاری که دارید استفاده میکنید؟

3- آیا به نقش احزاب در مبارزات سیاسی و اثر آن در ثبات و شفافیت سیاسی اعتقاد دارید؟

4- آیا نماد مبارزات مدنی از نظر شما باید در مبارزات انتخاباتی افراد هویدا شود و یا مانند کشورهای دیگر در قالب رقابت احزاب باشد؟

5- از نظر شما اعتبار یک فرد که هر لحظه میتواند وعده ها و حتی سخنان خود را انکار کند بیشتر است یا نماینده یک تشکیلات منسجم حزبی که یک مشي طولانی مدت سیاسی را دنبال میکند و برای ادامه حیات خود در قدرت نیاز به رعایت اصول و وعده‌های خود است؟

6- میان یک فرد خودرو که ابزاری بجز فامیل و دوستان قبلی خود ندارد و یا کاندیدای یک حزب و تشکیلات که از پشتیبانی مدیریت برخوردارست کدام را ترجیح میدهید؟

7- کاندیدای مورد نظر شما شخص شجاعی است؟

8- آیا او تاکنون ضرب و شتم دانشجویان مظلوم را محكوم کرده است؟

9- آیا او تاکنون به تضعیع حقوق اقلیتها بر خلاف قانون اساسی اعتراض نموده است؟

10- آیا در تیمهای فکری و کارگروههای او زنان با سابقه طولانی و فعالیت سیاسی وجود دارند؟

11- آیا او هنگامیکه نمایندگان ملت در مجلس را بناحق و بر خلاف قانون زندانی کردند از حق دفاع نمود؟

12- آیا او در سالهاي گذشته در صحنه سیاست فعال بوده است؟ یا نه؟

13- آیا گرایشهای نظامی-امنیتی کاندیدا شرایط امنیتی فعلی را تشديد نخواهد کرد؟

14- آیا کاندیدای مورد نظر شما تاکنون در جهت دفاع از قانون و مدنیت و اسلام به تخریب حسینیه شیعیان و مزار عرفا اعتراض نموده است؟ و یا برعکس هنگام مدیریت وی مقبره و مزار متبرکه عرفا با خاک یکسان شده است؟

منبع:مجذوبان نور

khabekhis — Thu, 21 May 2009 20:41:06 GMT

آقای میبدی : آقای دکتر آزمایش خبرهای بدی می رسد از سرکوب عرفای ما ؛ درویشان ، به هر حال همین مقدار که سعی کرده اند در تمام این سالها یک پناهگاه امنی برای خودشان ایجاد کنند (پناهگاه فکری امن) و هر روز هم دارند سرکوب می شوند

دکتر سید مصطفی آزمایش : بله کاملاً همینطوری است که می فرمائید ، این یک وضعیت سرکوب برنامه ریزی شده است و الآن مدتهاست یعنی از زمانی که دولت نهم آمد سر کار این سرکوب درویشان بطور برنامه ریزی شده آغاز شد و البته از هماهنگی کلیۀ دستگاههای اجرایی و قضایی مملکت هم برخوردار است

آقای میبدی : این اتفاق جدیدی که در گناباد افتاده است ، از چه قرار بوده است؟.

دکتر سید مصطفی آزمایش : من خدمت شما عرض کنم ، قضیه از این قرار است که اینها (نظام جمهوری اسلامی ایران) یک ایدئولوژی ای را اختراع کرده اند از خودشان به نام اسلام در حالیکه این کاملاً بدعت و اختراع است و عبارت است از:” یک نظریۀ مهدویت گرایانه ای که هیچ تکیه گاهی در فقه شیعه و اسلام نداشته” و حدود پنجاه سال پیش توسط حجتیه اختراع شد و اکنون این آقایانی که پیرو این طرز تفکر هستند این نظریه را اسلام راستین می شمارند و به این بهانه می خواهند تمام رشته های منشعب از اسلام و شاخه های وابسته به اسلام را در هم بکوبند وبر اینها عنوان فرقه (برچسب فرقه) می گذارند و مورد تهاجم قرار می دهند نخستین و قدیمی ترین تکیه گاه فرهنگی ایران که در واقع تصوّف و عرفان است و قدمتش بسیار بسیار زیاد است ، مورد هجوم این آقایان قرار گرفته است و برای آنکه ریشۀ تصوّف را به گمان خودشان بتوانند بخشکانند ، بطور کلی اقدام به حذف شهر گناباد بر روی نقشۀ جغرافیایی و کتب درسی کرده اند

آقای میبدی : یعنی در نقشه های اسم این دو شهر(بیدخت و گناباد) نیست؟.

جناب آقای دکتر سید مصطفی آزمایش : نخیر ، دیگر نیست، اصلاً در نقشه ها نیست و این در واقع هجوم فرهنگی است که پایه های پیش پا افتادۀ فرهنگ ایران … یعنی می خواهند مردم به تدریج وجود این دو شهر را از خاطر ببرند از جانب دیگر … .

آقای میبدی : آقای دکتر آزمایش به هر صورت الآن نسل جوان می پرسد چرا بیدخت ؟ چرا گناباد؟ یعنی سابقۀ تاریخی در این شهر چه بوده است که اینها سعی در حذف آنها از صفحۀ جغرافیا دارند؟.

جناب آقای دکتر سید مصطفی آزمایش : بله ، در واقع سلسلۀ نعمت اللهی که اصیل ترین سلسلۀ عرفانی ، تصوف و درویشی در ایران در ارتباط با مذهب تشیع است که سراسر داخل ایران و بخشهای عظیمی از هندوستان مانند حیدرآباد و دکن و امارات و غیره و ذلک را .. بعد از اینکه نوادگان “حضرت شاه نعمت الله ولی”(رحمة علیهم) وادار به کوچ از ایران شدند و در آنجا مستقر شدند در اواخر دوران زندیه و اوایل دوران قاجاریه دوباره بزرگان سلسلۀ نعمت اللهی به ایران مهاجرت کردند و بعد این سلسله در گناباد و در بیدخت پا گرفت و مشعل عرفان در این شهر برافروخته شد بزرگان عرفان که آمدند همه از این شهر برخاستند یعنی از بیدخت گناباد در استان خراسان شمالی و مزار اکابر عرفان ایران در دوران معاصر یعنی در این صد و پنجاه سال اخیر همه در گناباد بود و بنام مزار سلطانی هم معروف است، به همین دلیل ، دولت نهم کارهای بسیار بسیار نادرستی که انجام داد یکی هم این بود که دفن هر کسی (هریک از درویشانی که فوت می کنند) که فوت می کند و بر اساس وصیتشان خانواده هایشان می برند که در بیدخت گناباد دفن کنند ، اینها اجازۀ دفن نمی دهند و می گویند اینجا تعطیل است و کسی اجازۀ دفن اموات خودش را ندارد و اخیراً هم از روی نقشۀ جغرافیای کتب درسی اسم این دو شهر را برداشته اند و آخرین کاری که کرده اند ، آغاز به مصادرۀ زمینهای وقفی متعلق به سلسلۀ نعمت اللهی گنابادی کرده اند و تا به حال سه فقره زمین را مصادره کرده اند و در اختیار وزارت آموزش و پرورش و غیره قرار داده اند در حالیکه اینها زمینهای وقفی برای وقف خاصّ متعلق به سلسلۀ نعمت اللهی گنابادی است و اینها نشاندهندۀ آنست که اینها برنامه ای وسیع و درازمدتی را تدارک دیده اند برای اینکه نام فقر و تصوف را تا آنجایی که از دستشان بر می آید ، متأسفانه از ایران ریشه کن بکنند

آقای میبدی : دکتر آزمایش این عدد دو میلیون نفر که زیر پوشش هستند ، عدد درستی است؟.

جناب آقای دکتر سید مصطفی آزمایش : بله ، همینطوری که خدمتتان عرض شد ، سلسلۀ نعمت اللهی در ایران بسیار بسیار زیاد سابقۀ دارد و بسیار گسترش و انتشار دارد نه فقط در ایران بلکه در سراسر کشورهای همجوار من الجمله پاکستان و هندوستان در امارات ، حتی در اروپا و آمریکا انتشار دارد و به علت سبقۀ تاریخی و اینکه کارهای علمی یعنی متون علمی و عرفانی بسیار زیادی توسط بزرگان این سلسله نوشته شده است در محافل دانشگاهی و بین المللی و علمی هم کاملاً شناخته شده است یعنی می توان گفت که یک سلسلۀ عرفانی است که با نگاه علمی و خرافات زدا به تصوف و عرفان نگاه می کند و به همین دلیل مورد استقبال جوانان ایران است که بیش از پیش جوانان به این سلسله علاقه مند می شوند و اخیراً به دنبال سرکوبهای متعددی که نسبت به مراکز اهل تصوف بخصوص سلسلۀ نعمت اللهی در ایران صورت گرفت جوانان منزجر شدند از این کسانی که ادعای اسلام دارند و بیش از پیش به تصوف و عرفان رو آورده اند ، برای ما معمول نیست که در واقع آمار کسانی را که می آیند که مشرف شوند به طریق فقر و تصوف ، نام نویسی آنها در واقع بصورت گرفتن آمار نیست اما اخیراً با یک بررسی دقیقی که جامعه شناسانی که در سلسلۀ نعمت اللهی ، سالک هستند و اهل سلوک هستند مورد بررسی دقیق قرار داده اند حداقل دو میلیون نفر هستند البته من خودم تا جایی که بررسی کرده ام و اطلاع دارم بسیار بیش از این آماری است که داریم ولی چون “حضرت آقای نورعلی تابنده بزرگ سلسله” فرموده اند که اخیراً دو میلیون نفر است من هم همان دو میلیون نفر را می گویم ولی آنطوری که ارزیابی شده بود بیش از این میزان را نشان می داد چیزی حدود پنج میلیون نفر را نشان می داد

آقای میبدی : تصور می کنید برای جلوگیری از این عملیات وحشیانه ما باید چکار کنیم یعنی اقداماتی در محافل جهانی صورت گرفته است و افرادی که سرکوب می شوند گزارش می شود ؟.

جناب آقای دکتر سید مصطفی آزمایش : بله ، یعنی متأسفانه اینها بعد از اینکه حسینیۀ قم را در بهمن ۱۳۸۴ تخریب کردند بعد از آن موج تخریبها آغاز شد حسینیۀ بروجرد متعلق به درویشان نعمت اللهی گنابادی را در سال بعد از آن تخریب کردند و بعد حسینیۀ اصفهان را تعطیل کردند و درویشانی که در منزل یکی از آنها جمع می شدند در ناحیۀ چرمهین اصفهان که منزل مسکونی آن شخص بود که محل اجتماع هفتگی بود رفتند آنجا را هم خراب کردند و بعد از آن اصلاً حسینیه ای را که در قبرستان تخته فولاد بود و میراث فرهنگی آنجا را به عنوان یک ساختمان شناخته شده قرار داده بود آنجا را تخریب کردند ، درویشان آمدند به تهران و در روز سوم اسفند ۱۳۸۷ (بنام روز درویش) نامگذاری شد بخاطر آنکه در آن روز یک عدۀ بسیار بسیار زیادی از درویشان از شهرهای مختلف آمدند و مقابل مجلس شورا آنجا اجتماع کردند تا اعتراض کنند به دنبال آنها یک تعدادی دستگیر شدند و به زندان افتادند در حالیکه مرتکب هیچ جرمی نشده بودند چون در خیابان و یا در منازل خودشان قبلاً دستگیر شده بودند و تعداد کثیری را هم فقط به جرم دارا بودن سبیل ، و آنها که تصور می کردند که هر کسی که سبیل دارد باید درویش باشد دستگیر کرده بودند که حدود ۸۵۰ نفر بودند به دنبال این ماجراها جامعۀ بین المللی ، مدافعان حقوق بشر و حقوق اقلیت ها بسیار به این مسئله توجه خاصی مبذول داشتند و به حمایت از حقوق درویشان اقدام کردند و هیئتهای مختلفی را برای مذاکره با مقامات حقوقی و قضایی ایران فرستادند من الجمله از پارلمان اروپا عده ای رفتند و به دنبال آنهم موج تظاهرات در خارج از کشور در پایتخت های اروپایی در آمستردام ، استکهلم ، کپنهاگ ، لندن برگزار شد و هنوز هم ادامه دارد یعنی تا زمانی که این موج سرکوب درویشان متوقف نشود و با آپارتاید مذهبی نسبت به درویشان برخورد بشود تا زمانیکه این آپارتاید مذهبی ادامه داشته باشد و درویشان را شهروند درجه دوم بشمار بیاورند از ادارات اخراج کنند ، حق کار به انها ندهند و اجازه ندهند که اینها نمازشان را بخوانند و نمازخانۀ شان را داشته باشند و مراسم عبادی- اسلامی حقیقی خودشان را انجام بدهند ، این تظاهرات و اعتراضات برای جلب حمایت افکار عمومی در سراسر شهرهای دنیا ادامه خواهد داشت و عدۀ بسیاری طومارهای بسیاری را امضاء کرده اند که در بین آنها پارلمانترها ، اساتید دانشگاه ، نویسنده ها ، چهره های شناخته شدۀ بین المللی هستند که اینها از حقوق درویشان سرکوب شدۀ ایران به حمایت برخاسته اند و اینها در حد خودش اهمیت دارد و مهم است

آقای میبدی : بسیار سپاسگزارم از اطلاعاتی که دادید

اختصای اینساید آف ایران (در داخل ایران) - دوشنبه 28/02/1388 شمسی

با تشکر از درویش خرسند غزیز

بزرگداشت فردوسي

khabekhis — Wed, 20 May 2009 19:36:25 GMT

بزرگداشت فردوسي

30 ارديبهشت 1388 ساعت 10:11

مراسم بزرگداشت حكيم ابوالقاسم فردوسي با سخنراني اسلامي ندوشن، دولت‌آبادي، رواقي، كزازي و لطفي برگزار شد.

به گزارش خبرنگار بخش ادب خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) محمدعلي اسلامي ندوشن در اين مراسم كه عصر روز گذشته (دوشنبه، 28 ارديبهشت) در تالار فردوسي دانشكده‌ي ادبيات و علوم انساني دانشگاه تهران و با حضور جمع زيادي از دانشجويان برپا شد، با يادي از محمدامين رياحي و آثار بزرگي كه درباره‌ي فردوسي خلق كرده است، گفت: محمدامين رياحي از آخرين نسلي بود كه نسل‌شان دارد تمام مي‌شود.

او سپس با اين پرسش كه چرا شاهنامه كتاب اول ايران است، ياد‌آور شد: «شاهنامه» ابعاد مختلف سياسي، اجتماعي، تاريخي و رواني دارد كه يكي تأثيري است كه در آثار جدي بعد از خود گذاشت. همه‌ي آثار پرتوي از شاهنامه است؛ زيرا شاهنامه افق بزرگي در دنياي بعد از خود باز كرد و مي‌توان ايران را به دو قسمت دنياي پيش از شاهنامه و دنياي پس از شاهنامه تقسيم كرد.

اين پژوهشگر و استاد دانشگاه با نام‌ بردن از شش نفر از سران تفكر و ادب فارسي كه از شاهنامه تأثير ‌گرفتند، ياد‌آور شد: خيام، نظامي، سعدي، حافظ، ناصرخسرو و مولوي از اين اثر تأثير گرفتند. خيام همين‌ مقدار كم كه رباعي گفته، از شاهنامه تأثير گرفته است؛ زيرا مضاميني كه به‌كار گرفته، مضاميني است كه بارها تكرار شده و آن گذشت عمر است. فردوسي سرگذشت كساني را مي‌سرايد كه سرگذشت‌شان مايه‌ي عبرت است و سرگذشت آن‌ها را به شعر درمي‌آورد.

اسلامي ندوشن ادامه داد: نظامي دومين شاعري است كه فردوسي روي او تأثير گذاشته است. اگر مردم جرأت كردند داستان‌هاي پيش از اسلام را وارد شعر كنند، سرمشق‌شان فردوسي و شاهنامه بود. اگر «ويس و رامين» را با شاهنامه مقايسه كنيم، شباهت‌هاي بسياري مي‌بينيم. نوع برخورد و داستان‌ها به طرز عجيبي شبيه هستند؛ به‌دليل اين‌كه هر دو منبع مربوط به پيش از اسلام است.

او با بيان اين‌كه در راهي كه شاهنامه باز كرد، ناصر‌خسرو شاعر بسيار مهمي است، گفت: شباهت بين قصايد ناصر‌خسرو و شاهنامه، مسأله‌ي خرد است. شاهنامه كتاب خرد است و بارها تكرار مي‌كند كه بايد بر حسب خرد زيست. تفاوت ناصرخسرو با فردوسي اين است كه فردوسي خرد ناب و بي‌قيد و بند را در نظر دارد؛ اما خرد ناصر‌خسرو خردي مذهبي است. او به شيعه‌ي اسماعليه گرويده و خود را پايبند به آن كرده و جز مبلغان آن است.

اين نويسنده و پژوهشگر با اشاره به طيف عرفاني كه در شاهنامه وجود دارد، متذكر شد: قبل از رشد عرفان اصلي ايران يعني عطار، مولوي و سنايي، طيف عرفاني در شاهنامه وجود دارد. عرفان فردوسي، يك عرفان زميني است؛ يعني در شكل روزانه‌ي زندگي كار مي‌كند و مي‌توان آن را براي زندگي روزمره به‌كار برد. اما عرفان معنوي در زمين پياده نمي‌شود و در جست‌وجوي عالم برتر است. در اين عرفان شاهنامه، خداي حاكم بر هستي، يك پروردگار است و بشر مستقيم با عالم بالا ارتباط مي‌گيرد. طرز رفتار پهلوانان شاهنامه به رفتار عرفاني نزديك مي‌شود و در عرفان‌هاي سنايي، عطار و مولوي نضج مي‌يابد.

او با اشاره به اين‌كه «بوستان» سعدي به تقليد از «شاهنامه» گفته شده است، «بوستان» را يك خرد‌نامه بعد از اسلام دانست و متذكر شد: سعدي نصايح خود را در «بوستان» به همان وزن شاهنامه گفته است و مي‌خواهد يك شاهنامه يا خرد‌نامه‌ي ديگر خلق كند و در كتابش از فردوسي و قهرمانان شاهنامه ياد مي‌كند. فردوسي شاهنامه را در دوران سرافرازي ايران مي‌سرايد كه ايران مي‌جنگد و شخصيت خود را حفظ مي‌كند؛ اما بوستان را سعدي در دوران سرخوردگي و پژمردگي ايران سروده و به اين دليل به‌صورت نصيحت‌نامه است.

اسلامي ندوشن همچنين ديوان حافظ را يك شاهنامه كوچك دانست و گفت: حافظ يك شاهنامه‌ي غزلي است و قدرت در حافظ در عشق خلاصه مي‌شود. او مي‌خواهد زندگي را به كمك عشق زندگي سازد و شخصيت‌هاي شاهنامه نيز در غزل‌هاي حافظ گنجانده مي‌شود و ما را به دوران دوردست مي‌برد. خورشيدي كه در شاهنامه از آن ياد مي‌شود و فرمانروا خوانده مي‌شود، در حافظ به نوعي فروغ معنوي تعبير مي‌شود. نوري كه از سراسر ديوان ساطع مي‌شود، ريشه در دوردست دارد.

اين پژوهشگر ادامه داد: اگر شاهنامه نبود، حافظ نمي‌توانست كنايه‌ها را در اشعارش بگنجاند؛ زيرا چنين كتابي رودررويش بود. شاهنامه يك واقعه‌ي عظيم بود، يك كتاب كه در نفس خود در سرنوشت كشور از جهات مختلف تأثير گذاشت.

در ادامه، محمود دولت‌آبادي با بيان اين‌كه فردوسي چونان شخصيتي است كه آموزگاران من بايستي درباره‌ي او سخن بگويند و گفته‌اند، ياد آور شد: من به عنوان يك دانشجوي هنر و ادبيات اين‌جا هستم تا اين شور و شوق و نيروي جوانان مملكتم را ببينم كه به رغم همه موانع، به سمت آن‌چه عميقا به خود آن‌ها و مردم ايران تعلق دارد، برويم.

اين داستان‌نويس افزود: در شاهنامه دو جور نگاه وجود دارد؛ يك نگاه از آن مايه كه امثال من هنرجوي ادبيات دارند و مي‌كوشند معرفت موجود در شاهنامه را دريابند؛ اما يك نگاه بيروني هم به شاهنامه وجود دارد كه پهلو به شوونيسم مي‌زند؛ يعني ناسيونالسيم افراطي و من مي‌گويم غير از اين است. شاهنامه يك اثر بشري است؛ مثل همه‌ي آثار بزرگ تاريخ كه حسن اتفاق در كشور ما خلق شده است.

دولت‌آبادي ياد‌آور شد: اين‌كه از بيرون به شاهنامه نگريسته مي‌شود، بيش‌تر شفاهي و شنودي است؛ اما آن‌چه درون شاهنامه است، يك حقيقت بشري است. برخي از دور و بدون اين‌كه به مفاهيم شاهنامه آشنا باشند، آن را ناسيوناليسم افراطي مي‌دانند. برخي پنداشتند شاهنامه يك اثر نژادي است، اين كاملا غلط است؛ فردوسي به هيچ‌وجه نژادپرست نيست. فردوسي از انسان نژاده صحبت مي‌كند؛ اما انسان نژاده از نگاه او شخصيتي است كه پدر و مادرش مشخص باشند. مستند گفته‌هايم اين است كه تمام قهرمانان شاهنامه آميزه‌اي از ايراني و توراني، رومي و ايراني، چيني و رومي است. شما يك شخصيت برجسته در شاهنامه سراغ نداريد كه فرايند نژاد‌هاي شاهنامه نباشد.

او همچنين متذكر شد: كساني كه نگاه ناآگاهانه به فردوسي دارند و به آن به‌صورت ناسيونالسيم افراطي نگاه مي‌كنند، اشتباه مي‌كنند و كساني كه به آن حمله مي‌كنند؛ دو بار اشتباه مي‌كنند. نگاه فردوسي نسبت به تمام شخصيت‌هايي كه وجود دارند، نگاه انساني يكسان است. اين است كه من مدعي هستم كه اين اثر بشري فراتر از نژاد و نقطه و منطقه است.

سپس علي رواقي سخن گفت و ياد‌آور شد: درباره‌ي‌ شاهنامه و فردوسي، نكته‌اي كه بايد اشاره شود، اين است كه شاهنامه در روزگاري سروده شد كه فرخي، عنصري و منوچهري به مديحه‌سرايي پرداخته بودند و تنها شاعري كه براي ادب ايران مقاومت كرد، فردوسي بود. بعد از فردوسي، ناصر‌خسرو با پيوند فرهنگ اسلامي دنباله‌ي ادب مقاومت را مي‌گيرد.

اين استاد دانشگاه متذكر شد: آيا درست است شاهنامه را بر اساس دست‌نوشته‌هاي مختلف تصحيح كنيم يا نه؟ اگر به مسأله‌ي گونه‌شناسي در زبان‌ فارسي دقت كنيم، درمي‌يابيم كه دست‌نوشته‌هاي شاهنامه نبايد مختلط شود. گونه‌هاي شاهنامه ناهمگوني‌هاي زيادي از نظر زباني دارد. اگر ترجمه‌هاي مختلف قرآن را بخوانيم، درمي‌يابيم كه ناهمگوني‌هايي در كاربرد واژگان وجود دارد كه اين ناهمگوني‌ها در دست‌نوشته‌هاي شاهنانه نيز هست. آيا مي‌توان واژگان قرآن قدس را با تفسير طبري در آميخت؟ اگر دست‌نوشت‌هاي شاهنامه را با هم بياميزيم، طبعا شاهنامه فردوسي نيست. از زمان سرودن شاهنامه تا قديمي‌ترين دست‌نوشت شاهنامه، حدود 300 سال تفاوت زماني دارد كه اين 300 سال سخت‌ترين دوره‌ي تاريخ ايران است.

او يادآور شد: زبان رودكي و فردوسي با هم فرق دارند؛ زبان رودكي زبان گفتاري و نوشتاري و حوزه‌ي فرارودي است؛ اما زبان فردوسي، زبان نوشتاري و كتابتي حوزه‌ي توس است؛ بدون اين‌كه از زبان گويشي بهره برده باشد. اگر اين‌ها را نمي‌توانيم آميخته كنيم، چگونه دست‌نوشت‌هاي گوناگون شاهنامه را باهم بياميزيم و به عنوان تصحيح انتقادي ارائه دهيم؟

رواقي ادامه داد: در اين 300 سال، خط طولي و عرضي شاهنامه تغيير كرده است. روند پس‌رفتگي و پيش‌رفتگي ذهني مردماني است كه شاهنامه را نوشته‌اند و آيا ممكن است آن‌چه را خود خواسته‌اند بر شاهنامه نيافزايند؟ ما پانوشت‌هاي شاهنامه را از دست نمي‌دهيم و از آن‌ها براي شناخت صورت درست بهره مي‌گيريم. اما تا كجا مي‌توان پيش رفت؟ آيا حق داريم «بالا» را كه به معناي ستون است، به پرده تبديل كنيم؟

اين پژوهشگر افزود: به نظرم بايد گونه‌شناسي كرد، كه اين موضوع متأسفانه راهي به ده دانشكده‌ي ادبيات نبرده است. گونه‌شناسي كاربرد زبان در حوزه‌ي آن است. شعر مولانا در قرن هفتم، در سنجش با سعدي، گونه‌ي بلخي يا پارسي دارد. اين‌كه در مورد زبان مولانا، بيش‌تر نويسندگان ما سردرگم شده‌اند، دليل اين است كه زبان مولانا دنباله‌ي زبان رودكي است. اگر زبان سعدي و مولانا را مي‌سنجيم و ناهمگوني مي‌بينيم، به اين دليل است كه از دو گونه‌ي زباني و فرهنگي هستند.

رواقي با اين پرسش كه آيا فردوسي در سرودن شاهنامه امانتدار است و چه امانتي به دست او سپرده شده تا بسرايد، توضيح داد: چگونه است كه شاهنامه فقط بر اساس روايت‌هايي است كه به فردوسي رسيده است؟ ما مي‌گوييم فردوسي امانتدار نيست، خيانتكار هم نيست. او در حوزه‌ي داستان‌ها امانتداري كرده است و شاهنامه سروده است. چيز‌هايي است كه فردوسي با ايمان و باور خود به فرهنگ ايراني سروده و تمام تركيب‌ها و تعبيرها از آن خود فردوسي است.

او با بيان اين‌كه شاهنامه‌اي كه موجود است و همه دست‌نوشت‌هايي كه داريم و همه‌ي متون موجود از شاهنامه، بسيار نادرستي‌ها دارد و هنوز متن شاهنامه پاكيزه نشده است، گفت: به‌نظرم حدود سه‌هزار بيت شاهنامه با شاهنامه‌هاي موجود متفاوت است.

ميرجلال‌الدين كزازي هم با اشاره به سخن رواقي ياد‌آور شد: من در اين سخن يك‌سره هم‌راي و هم‌داستانم كه نسخه‌ي بدل و بديل و پانوشت‌ها ارزش بسياري در شناخت سرگذشت زبان فارسي دارد كه دگرگوني‌هايي يافته است. اما پژوهش‌هاي پچين‌شناختي روزگاري بايد به بر بنشيند تا به متني پاكيزه و استوار در مرز توان، از شاهنامه برسيم. من در «نامه‌ي باستان» كوشيدم نخستين گام را دراين راه دراز بردارم و به شيوه‌اي سخن‌سنجانه متني از شاهنامه به‌دست دهم و هرجا كه پچيني را گزيده داشتم، نوشتم.

اين استاد زبان و ادبيات فارسي افزود: پا نمي‌فشارم كه هرگز نلغزيده و برخطا نرفته‌ام؛ كاري چنين سترگ بي‌گمان از لغزش و خطا نمي‌تواند پيراسته باشد. اما نخستين‌بار متني مانند شاهنامه بدين شيوه پيراسته مي‌شود. همواره جايي براي پچين‌هاي ادبي به فراخي پيش روي ماست. اما در شاهنامه‌هاي چاپ‌شده كه گاه با هم ناهمگون است، بايد سرانجام به هماهنگي رسيد. راست اين است كه اين راه به فرجام نمي‌رسد و ما نمي‌توانيم دل‌آسوده شويم و به آن‌چه كه خامه‌ي فردوسي بوده است، دست يابيم؛ ولي چنين است كه به متن دست‌نيافتني نزديك مي‌شويم.

او ادامه داد: من بر اين باورم كه فردوسي با پايبندي و وفاداري بسيار شاهنامه را سروده است. وقتي مي‌توانيم بگوييم برخورد او با شاهنامه و سرچشمه‌ها و آبشخورهاي خويش برخوردي آييني بوده است، فردوسي با داستان ايران چنين رفتاري داشته است؛ اما هميشه امايي بزرگ هست. پايبندي فردوسي به داستان ايران در قلمروي است كه او مي‌توانسته در آن چنين كند. يكي از لغزش‌گاه‌هاي بزرگ در شاهنامه‌شناسي اين است كه ما مرزهاي گوهرين را در اين نامه نامبردار درهم مي‌آميزيم. اگر چنين كنيم، دستاورد رنج ما ناكام مي‌ماند.

كزازي با اشاره به سه ‌قلمروي كه در شاهنامه مي‌توان از يكديگر باز شناخت و شاهنامه‌پژوهان بايد ين سه قلمرو را پاس دارند، گفت: قلمروي اول، فرهنگ و منش ايراني است كه در شاهنامه به شيوه‌اي گوهرين بازنموده شده است. اگر به اين پرسش بخواهيم پاسخ دهيم كه ايران چيست و ايراني كيست، ناگزير به شاهنامه باز مي‌گرديم؛ زيرا بهترين و كامل‌ترين پاسخ اين پرسش‌ها را تنها در شاهنامه مي‌توان يافت. هر شاهكار ديگر ادبي تنها نمود و بازتابي از اين چيستي را بر ما آشكار مي‌سازد. هرچند فردوسي برترين نمونه‌ي اين فرهنگ و منش است. در تنگناي اين تن، فردوسي ايراني‌ترين ايراني است كه ما مي‌شناسيم.

اين نويسنده قلمروي ديگر را كه بايد پاس داشت، قلمروي ادبي و زيباشناسي شاهنامه دانست و افزود: فردوسي در اين قلمرو بيش‌ترين كاركرد را دارد. او چونان بزرگ‌ترين حماسه‌سراي جهان بالا مي‌افرازد و شاهكاري مي‌آفريند كه جاوانه و بي‌مانند است. به درستي گفته مي‌شود اگر فردوسي در يكي از تاريك‌ترين روزگاران تاريخ ايران سربر نمي‌آورد، ما امروز به زبان فارسي شيرين با هم سخن نمي‌گفتيم.

او همچنين افزود: شاهنامه و فردوسي پيوندي تنگ و ساختاري با هم دارند؛ اگر فردوسي جز شاهنامه مي‌سرود؛ فردوسي نمي‌شد و اگر شاهنامه را كسي جز فردوسي مي‌سرود، شاهنامه نمي‌بود. بخت بلند ما ايرانيان است كه توانسته‌ايم سخنوري چون فردوسي را بپرورانيم. فردوسي پايگاه ايراني‌ ماندن ماست؛ چون شاهكاري پديد ‌آورده است پايان‌ناپذير و تا زماني كه شاهنامه هست و ايرانيان با شاهنامه آشنايند و در متن و روان زندگي آن‌ها جاري است، هيچ بيمي از تهاجم فرهنگي نيست.

كزازي قلمروي سوم را قلمروي داستان‌شناسي شاهنامه ذكر كرد و گفت: درست است كه فردوسي پيكره‌ي داستان‌ها را به شعر درآورده؛ اما اين پيكره را بي ‌آن‌كه دگرگون سازد، به شيوه‌اي كه خود خواسته، آورده است. فردوسي در كاربرد هنري پيكره داستان شگفتي‌كار است. شاهنامه نامه‌اي است كه سرنوشت ايران را به سرگذشت ايران پيوند داده و ضروري است كه ايرانيان با شاهنامه آشنا باشند؛ زيرا از شاهنامه و در شاهنامه‌اند؛ پس ناگزيرند با شاهنامه باشند.

در اين مراسم همچنين محمدرضا لطفي در سخناني گفت: سخت است كه وقتي به فضاي سرسبز اين دانشگاه مي‌آيم، احساس دلتنگي به من دست مي‌دهد؛ زيرا اين‌جا درس‌ خواندم و درس دادم و دو سال مسؤول بودم. آرزو دارم دانشگاه محل دانش، عشق، مهر، دوستي و درك متقابل دانشجويان و اساتيد باشد.

اين آهنگساز و نوازنده‌ي تار يادآور شد: وقتي ما از رديف موسيقي ايران صحبت مي‌كنيم، مي‌بينيم حفظ رديف‌هاي موسيقي به شاهنامه بسيار شباهت دارد. خانه‌هاي مختلف رديف خيلي به خانه‌هايي كه در شاهنامه است، شباهت دارد و ما بايد از خانه‌هاي تودرتو عبور كرده و به روشنايي ازلي كه فردوسي به آن تأكيد دارد، برسيم، كه براي رسيدن به آن، چيزي جز آيين مهر و قلب روشن نيست.

منبع:سایت مجذوبان نور

khabekhis — Wed, 20 May 2009 19:33:04 GMT

هو

۱۲۱

بر سر تربت ما گر گذری همّت خواه

که زیارتگه رندان جهان خواهد بود

یاران ایمانی :

همان گونه که مستحضرید زیارت مدفن اولیای خدا و آرامگاه مؤمنین پسندیده بوده و عبادت محسوب می شود .

هم چنین در بیانیه اخیر که توسط بندگان حضرت آقای مجذوبعلیشاه ارواحنا فداه شرف صدور یافته است ، مسافرت به بیدخت و زیارت اماکن متبرکه و قبور اقطاب سلسله نعمت اللهی سلطانعلیشاهی گنابادی به صورت مکرّر و پیوسته یاد آوری گردیده است .

حال که به ایّام تعطیلات خرداد و تابستان نزدیک می شویم از عموم یاران ایمانی که توانایی حضور در بیدخت را دارند التماس دعا داشته و توصیه می گردد دیگر عزیزان نیز مسافرت به بیدخت را از هم اکنون در برنامه خود قرار دهند و به دیگران نیز سفارش نمایند .

انشاءالله مسافرت به بیدخت همراه با کسب معنویّـت و ازدیاد ذوق و شوق همراه بوده و دیدار مشایخ و مأذونین و مؤمنین بر توجّهات قلبی واردین و همچنین عظمت و شوکت این بقعه متبرکه بیفزاید

از همه عزیزان و همراهان ایمانی التماس دعا داریم

اطلاعیه

khabekhis — Sat, 16 May 2009 19:27:27 GMT

هو ۱۲۱

((اطلاعیه))

با عرض سلام

مدیریت وبلاگ ((به نام عشق)) به جهت وقفه ی نسبتا طولانی مدتی که در امر انتشار مطالب خود ایجاد گردیده است از تمامی یاران ایمانی عذر خواهی نموده و بدین وسیله آغاز به کار مجدد این وبلاگ را اعلام میدارد.

امید است که مانند سابق یار و همراه ما بوده و مارا با نظرات زیبای خویش در جهت تعالی وبلاگ یاری نمائید.

التماس دعا

حاشا به غیرت سوئدی ها...

khabekhis — Sat, 16 May 2009 18:33:18 GMT

تصاویری از گردهمایی مردمی برای محکوم کردن

سرکوب سیستماتیک دراویش در شهراستکهلم

با تشکر از وبلاگ محترم خورشید حق